酒与污水定律是指，如果把一匙酒倒进一桶污水中，得到的是一桶污水；如果把一匙污水倒进一桶酒中，得到的还是一桶污水。
几乎在任何组织里，都存在几个难对付的人物，他们存在的目的似乎就是为了把事情搞糟。
他们到处搬弄是非，传播流言、破坏组织内部的和谐。
最糟糕的是，他们像果箱里的烂苹果，如果不及时处理，它会迅速传染，把果箱里其它苹果也弄烂，“烂苹果”的可怕之处在于其惊人的破坏力。
一个正直能干的人进入一个混乱的部门可能会被吞没，而一个人无德无才者能很快可以将一个高效的部门变成一盘散沙。
组织系统往往是脆弱的，是建立在相互理解、妥协和容忍的基础上的，它很容易被侵害、被毒化。
破坏者能力非凡的另一个重要原因在于，破坏总比建设容易的多。
一个能工巧匠花费时日精心制作的陶瓷器，一头驴子一秒钟就能毁坏掉。、如果组织里有这样的一头驴子，正确的做法是马上把它清除掉；
如果无力这样做，起码应该想办法把它拴起来。
财富与权力的相互转化是人类史上永不停演的剧目。
权力扩张既是一个国家的本能——强大者总是倾向于掌控弱小者，也是实际的需要，它四处延展的利益需要现实力量来保护。有时，它还是对不安全感与屈辱感的反应，要通过强大来获取从前丢失的尊严。
除去政治制度与领导人，公众情绪与文化取向也在这个过程中扮演重要的角色。
一个多世纪以来，从军事强人、知识分子到普通百姓，中国人着迷于“国家富强”。在它的名义下，种种言论与行动，不管它们多么荒诞不经、罪恶累累，都获得了天然的合法性，它变成了不可质疑的神话。
中国曾经深陷屈辱与绝望，政治家们看到自己在国际舞台上节节败退，军人们在战场上屡屡失利，知识分子发现自己成为西方思想的小学生，而普通人则看到洋烟、洋酒、洋布、洋大人无处不在的威力……似乎一切都是令人屈辱的，政治、商业、文化、消费，还有性，中国与中国人，都成为被征服的对象。人们把所有的屈辱，都归结于中国还不够强大，所谓落后就要挨打。于是，个人挫败与国家的挫败纠缠在一起，让人无法分清。但是，国家富强的目的到底是什么？是为了洗刷这些屈辱，重新获得尊敬吗？只要获得国家富强，就可以达到这一切吗？
即使奥运会与世博会充斥着对中国成就的自得，也可感觉到北京与上海的主办方都有一颗急于取悦外来者的心。即使他们已经财大气粗、挥金如土，却又仍渴望来自别人的认可。
我们生活在一种通过集体来拯救个人的虚妄幻觉中，也让我们把世界视作一个粗鄙的丛林——认定权力和金钱决定一切。原本是一种手段的“国家富强”，变成了目的本身。于是，当我们逐渐抵达这一目标时，发现它内核空洞，毫无意义。正是因为寻找不到“国家富强”的内心意义，它变成了一次又一次奢侈而空洞的形式表演。
此刻的中国也正生活在迷惘时刻——不知道如何运用自己新获得的影响力，也不知道自己该在世界上扮演何种角色。支配它的仍是延续了上百年的情绪——物质上的追赶、对屈辱的报复。
对生活在统治下的国民来说现在结果就是，原先华人闯西洋所受的不平等待遇，现在一个平民在国内就能享受到了。
首位美国驻华华人大使骆家辉先生到任了，国内各色声音都有。骂汉奸者有之，欣欣然嫉妒加羡慕者有之，迷惑者有之，当然也不乏头脑清醒者......这里面掺杂的东西确实不少,很有趣！
鸦片战争之后，中国人翻身、崛起、复兴、重塑的愿望入了骨。但凡有中国人，在西方世界按中国人的价值观念“出人头地”了的，我们总会生出一份欣喜和安慰，仿佛这证明了中国人没有问题，真有问题的话，不在中国人身上。
而另一方面，国人不自觉把这些华人后裔在西方的成功，当作是为自己民族在扬威，我们禁不住去分享任何中国人在西方成功的喜悦，虽然我们并不能完全真正懂得这份喜悦。在各种成功之中，政治上的成就尤为瞩目。
中国人骨子里觉得中华价值是放之四海而皆准的，既然我们学而优则仕，没道理别的国家不是。所以，中国人在西方的成就，当官是最了不起的，权力的大小是最受吹捧的。当然，能拿个诺贝尔奖金也不错。再次，能把技术带回来，也是好样的。
三千年的官本位思考方式，让我们几乎丧失了换位思考的能力。即便是换了位，还是困囿于原有的价值体系，没法理解西人的做法。还是老话，思维不在一个维度，沟通是没效果的。我们认为理所应当的东西西人可能认为匪夷所思。
一方面西方人在“以华制华”，“以子之矛，陷子之盾”；另一方面，从魏源开始，我们叫了一百多年的“以夷制夷”却还是停留在嘴上，根本不屑好好地、透彻地、真实地、全面地、深入地、勇敢地、客观地、实事求是地去把西方看他个明白。或许看的明白，只是不愿做而已，打破现有的一切都是对既得利益者的损害，做出头鸟不会有好下场，也或许明白者自身就是既得利益者，那么还有变革的必要吗？
行为的变革首先发源于思想的变革，没有信念，哪来的变革？
成熟代表青春流失和梦想褪色，似乎是一件残酷的事情。
然走向成熟是人生的必然，持久平和的人生需要成熟。
人有四个特性可看作判断一个人是否成熟的依据，个人浅薄的见识，纯属一家之言。
第一，轻视异性
人迈向成熟的首要标志便是能够“轻视”异性，不把异性当回事。这对于人们、尤其对青少年来说是困难的。唯其难，才有资格成为成熟的象征之一。
轻视异性并非性别歧视，既不意味男人不要把女人当回事，也不意味着女人不要把男人当回事。肤浅的人可能会有肤浅的疑问：不把异性当回事，这能行吗，是否太没感情？
此处轻视异性主要指能够用一种平和、健康、冷静的心态理解并与异性交往。轻视，不是拒绝对异性的好感和感情，而是杜绝见到异性就心惊肉跳、胆怯、恐惧的不健康的心理和表现。
少年男女天性纯真，对异性充满了好奇心、神秘感，这些都是不成熟的表现。然其迟早会明白男人不过如此，女人亦不过如此。我们可以对异性怀有好感，而不必好奇神秘。神秘感和好奇感将导致人情绪的起伏，或为之欢欣鼓舞，或为之痛不欲生，为之幸福，为之痛苦。恋爱中的人们不能保持应有的清醒，日常生活中也能常常见到人们在异性面前的种种失态。
不把异性当回事，不是对生活失去热情，而是能够表现得自然和从容。
第二，否定自己
不断反思和否定自己，使自己的思想得以升华和不断进步是走向成熟的必要条件，也是成熟的重要标志。
否定自己是深刻的思想活动，是出于对真理和对自我的认知，而不是妄自菲薄和自轻自贱。否定自己是思考的结果，而不是“触景生情”。时时反省自我，就会时时否定自我，人生籍此得以进步。
认识自己并不容易，否定自己同样困难，人最容易自以为是和固执已见，自我反思和批判是一个极其痛苦的过程。
真理和事实面前，不能自负。
多数情况下最需要改变的可能就是当初最坚持的东西。然人往往认为自己总是对的。视傲慢为成熟，把固执当个性，最后“追悔莫及”。人的认识本就浅薄，加之天性的懒惰和贪婪，处于一切都处在不断地变化的大势之中，难免思维停滞，思想僵化，对事物的认识仍然停留在古老的时代。
事物在变化，时局在变化，真理也在变化，这就要不断在改变自己原来的认识，否定自己曾坚持的东西，与时俱进。
第三，宽容
宽容不仅象征成熟更是一种境界。
心智不成熟的人不能容忍宽容，易偏激、暴怒、盲目行动、疾恶如仇，睚眦必报，信奉有仇必报，以牙还牙。而其却屡犯不可“宽容”的错误，他们追求完美，却并不明白自身所存在的缺憾。这点类似暴君和强权，心胸狭隘、不容异己，最后难免走向覆灭，所谓上帝欲让其灭亡必先让其疯狂是也。
盲目追求抽象的正义，使“敌人”的观念在人心中得到强化。实际上没有谁是天生的敌人。落叶不经过树的允许是落不下来的。同样，一个人所以沦为了罪犯并不仅仅是个人之过，其所在的集体、乃至整个社会都有责任。况且，在大多数情况下敌人、罪犯都不过是强权人为的定性，而非正义的标准。
生活阅历、生命体悟，构成了宽容的前提与基础。宽容别人也是宽容自己，这体现了对人性缺陷的包容和理解，因此宽容不但是一种成熟，也是智慧。我们所有的人都有缺点和错误，让我们互相原谅彼此的愚蠢。
第四，重视简单
从思考能力的角度讲，成熟的标志就是对“简单”有了新的认识和理解，不再把简单看作容易，或者说不再轻视简单。
真理就是简单的，而这简单的真理就是在平常的朴素的日常生活当中。能够从简单处寻找和发现真理并深刻体会，那么心智就成熟了。
无知的人总是认为自己无所不知，常说的话就是：我懂、我知道、这太简单了，如此等等。在一个有思想和有探求精神的人那里，没有什么是简单的，尽管他们能够举重若轻。一个苹果的落地，科学家能够思考到天体运行的规律，一粒简单的沙子，哲学家可以通过它发现一个新的世界。
理论建立是在简单、原始概念之上；思想产生发展，也源于人们对朴素世界、简单问题的深入思考。哲学（深刻的思维）就是来自对于简单事物和朴素世界的思考。如果真正懂得了简单，那么这个世界上就不存在复杂。
因此，若想寻找真理，就不要轻视那些你所轻视的简单的事物，就要善于从寻常的生活、习见的事件中领会和获得并不寻常的道理。
推荐经典心理学之作《少有人走的路-心智成熟的旅程》。
它的中文版序写道：
人可以拒绝任何东西，但绝对不可以拒绝成熟。拒绝成熟，实际上就是在规避问题、逃避痛苦。规避问题和逃避痛苦的趋向，是人类心理疾病的根源，不及时处理，你就会为此付出沉重的代价，承受更大的痛苦。
心智成熟不可能一蹴而就，它是一个艰苦的旅程（我们的一生只是追求心智成熟的一个过程）。
几乎人人都有心理问题，只不过程度不同而已；几乎人人都有程度不同的心理疾病，只不过得病的时间不同而已。
我们要勇敢地面对自己的问题，不要逃避。直面问题，我们的心智就会逐渐成熟；逃避问题，心灵就会永远停滞不前。
然而，在我们的现实生活中，逃避问题的人比比皆是：你是老板，你一定会知道你的手下有几人敢于承担自己的责任；你是父母，一定知道你的孩子为什么总是躲躲闪闪；你是公务员，你一定会知道，面临问题时，你是在积极主动解决，还是在消极回避……所有逃避者，都在阻碍自己心智的成熟；一切心智成熟者，他们的人生之旅都是从直面问题开始。
http://www.xinjingying.com/ceshi/a/2/
关于荣格心理学，推荐两本书《荣格心理学导论》（辽宁人民出版社版）和《荣格心理学入门》（三联书店出版发行）。你的MBTI类型是：ISTJ
主要特征
1、非常注重外部的具体事物，并喜欢单独地思考这些问题。喜欢先充分收集各种信息，然后根据这些信息去综合考虑当前实际问题的解决方法，而不是直接从理论出发，运用理论去解决问题。
因此，具有下列特点：
* 务实、敏感和实事求是
* 有条不紊
2、依靠理智的思考来做出决定，采取客观的、合乎逻辑的步骤，不会感情用事。从整体全局来把握事件，而不是片面地把握事物的一个方面。
因此多倾向于：
* 逻辑性和分析性
* 独立性
* 讲道理
* 做事有计划
3、通过自己的经验和知识及逻辑分析，提出自己的观点，并把这样得来的观点看做标准，坚信它的真实性。只有在事实证据证明某种其它方法会带来更好的结果时，才会相信新的观点。
给他人的印象当满意自己在交往中的地位时，是喜欢交际的。但是，除了亲近的朋友之外，一般不向外人坦露自己宝贵的观察结果和知识经验。别人能明白你的标准和见解，能体会到你对事件安排的期望，但却可能不能体会你的幽默感和独特性。
人们会感到，你可能难以明了与你的感觉颇不相同的其他人的实际需要，但是，一旦你觉悟到某些事情对你所关心的人至关重要时，你就会承认这种需要，转而慷慨大度地去满足这种需要，即使你仍然认为这种需要不可理解。
他人一般认为你：
* 平静、谨慎、严肃
* 始终如一、有条不紊
* 珍视传统
发展中需要注意的方面：
1、 需要注意发展逻辑思考能力和对具体问题的洞察能力。
如果没有充分发展自己的逻辑思考力，可能没有可靠的方法来分析自己所面对的事物，而会用记忆中的经验为依据做判断。
如果没有发展自己对现实的洞察力，可能仓促做出判断，直接采取行动而不考虑新的信息。
2、 当找不到机会运用自己的才能并使自己的贡献得到赏识，往往会感到沮丧并可能：
* 变得恪守时间、时刻表和各种程序，而“照章办事”
* 对别人挑剔
* 发现难以依靠、委托任何人去干好工作
3、有时会忽视理论的总结和应用，忽视他人的情感，则可能：
* 看不到解决某个实际问题的现实的、权宜的决策所带来的后期影响
* 过分理智，注重逻辑而不考虑对他人情感的影响
* 对别人有关怜惜和友善的要求不能做出适当的满足
4、在感到压力很大的时候，可能无法运用其惯常的沉静和理智作出判断，而陷于“大难临头”的境地，会为自己或别人做许多消极的可能性考虑。
总评
总的来说，常常表现为注重外在具体事物间的关系，不喜欢对事物做抽象的理论总结，对家庭、工作有强烈的责任心，喜欢单独工作，能以持久的精力工 作，按时按要求地完成任务。差不多总是不畏艰难地完成视为必要的事情，但拒绝继续做自己所不理解的任何事情。一般偏爱单独工作，并且愿意对该工作的结果负 责，然而为了做好工作，需要大家明确分工时，你也能完成指派的任务，并觉得与大家一起工作也很舒畅。可能忽视理论的总结和应用，忽视他人的情感，需要注意发展逻辑思考能力和对具体问题的洞察能力。
先秦时代是每一个中国人应该为之自豪的时代。
真正的百家争鸣，百花齐放，每个人的独立思考都能获得表达的机会和展示的舞台，虽然这样繁荣与昌盛总是伴随着纷争与战乱，但这对于能够独立思想的先哲来说，无疑是最好的时代。看看现在遗留下来的最经典的古代典籍基本都出自那个伟大的时代。
随着书同文，车同辙，思想的大一统在所难免，维护政治上的专制必然需要对思想的钳制，于是西汉董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”，内法外儒、内圣外王的专制必然会使那些不同于大一统思想的“歪理邪说”统统见鬼去了。
魏晋时期个人价值和独立思考的光辉曾经得到短暂的绽放，使这个时代在上下五千年的历史长河中都显得格外璀璨夺目，即使这个时代也始终伴随着杀戮和鲜血，也不能让人降低对魏晋气度的向往。
其后朝代更迭，即使如盛世大唐，太宗皇帝也只是看着鱼贯进入科举考场的士子眉开眼笑：“天下英雄入吾彀中矣！”。
隋唐时期发展完善起来科举制度更从体制上彻底剥夺了读书人，即知识分子阶层独立思考的必要性和可能性。这种科举考试完全由中央政府掌握，中央政府通过科举考试，从全国各地挑选出愿意为它服务的人才，留在中央或派到各地去做官，这就使得知识分子广泛地参与了政权工作，从而加强了全国政权的统一和集中。
推行科举制，选拔官吏便有了统一的规格和要求，所以每一个想做官的士子，必须娴习辞赋，熟谙儒家经典，士子力求符合这种规格，无形中就加强了思想的统一。科举制度的实施，又可以使士子除了汲汲于功名富贵而埋头读书以外，不再产生任何对统治政权不利的念头。
此后科举制度的沿革传承，越来越僵化，使得其后千百年间中国没有出现过一个像样的思想家，即使偶然出现某个异端，比如李贽，自幼倔强，善于独立思考，不受程朱理学传统观念束缚，具有强烈的反传统理念。他在社会价值导向方面，批判重农抑商，扬商贾功绩，倡导功利价值，符合明中后期资本主义萌芽的发展要求，最终也只有杀头了事。倒是随着朝代的更迭，“忠烈”出了一批又一批，让人可歌可泣。
时至晚清，国事糜烂，西风东渐，老大帝国的春秋大梦是做不下去了，有识之士能够“张眼看世界”“师夷长技以制夷”已是了不起的进步。五四之后的民主与科学，开启了一个全新时代，思想空前解放，然而积重难返，在漫长的专制统治之下，似乎国人已遗失了独立思考的基因，拿来主义盛行，换上洋装，口里喊着民主自由，脑子里琢磨的还是《资治通鉴》里尔虞我诈你死我活，成王败寇的故事一次又一次上演。
现在好了，现在提倡“和谐”，要建立和谐社会，暂时虽身不能至然心向往之，处处和谐，如果还强调独立思考就有点不合时宜了。
你愿意与什么样的人成为朋友？
从幼年起，每个人就都已经有一些选择朋友的原则——尽管并不自知，这是人之天性。事实上，资源分布的不均必然造成人与人之间某种程度的依附关系。
观察可知，幼童中玩具多的孩子更容易被其他孩子当作朋友，家里有钱的中学生更容易成为其身边青少年们的圆心。那么，玩具最多的孩子、家里最有钱的中学生朋友最多么？答案并非如此。
当你多花一点心思与那个玩具最多或家里最有钱的孩子交谈的话，你也很快就会发现，在他们心目中，与所有成年人一样，朋友被划分为“真正的朋友”和“一般的朋友”。
基于种种原因，生活中总是只有少数人是大多数人想要结交的朋友。但是同样基于种种原因，大多数人并不知道那些少数的人是如何理解他们大多数人的行为的。
在这里我们不讨论所谓的“心计”。确实有些人有很深的城府，至少比另外一些人更深，他们可以用常人想不出的，就算想得出来也做不到的手段达到自己的目的。在这里，我们只讨论最普遍的情况。
所有的人都喜欢并重视甚至偏爱一种交换-公平交换。
某种意义上，尽管绝大多数人不愿意承认，他们的所谓“友谊”实际上只不过是“交换关系”。可是，如果自己拥有的资源不够多不够好，那么就更可能变成“索取方”，做不到“公平交换”，最终成为对方的负担。这样的时候，所谓的“友谊”就会慢慢无疾而终。也有持续下去的时候，但更可能是另外一方在耐心等待下一次交换，以便实现“公平”，参看电影《教父》。
所以，可以想象，资源多的人更喜欢也更可能与另外一个资源数量同样多或者资源质量对等的人进行交换。因为，在这种情况下，“公平交易”更容易产生。生活中这样的例子随处可见。优秀的人更容易跟优秀的人结识，做老板的认识的朋友也多是做老板的。俗话常说，“英雄所见略同”，可能就是他们一见如故的原因，他们之间的谈话以及任何其他活动往往都会让他们觉得相互非常“投机”，沟通成本很低。
优秀的人，事实上往往并不“低调”，也并不“平易近人”。这并非其故意所致。他们无意去惹恼身边那些在他们看来“平庸”的人，只不过无形中他们有这样的体会——“与这些人交流，沟通成本太高……”除非有一天，这些人终于意识到自己应该保护自己，因为有些误解根本没机会解释。于是， 他们开始“谦虚”，他们学会“低调”，他们显得“平易近人”。
好多年前，我注意到一个现象，当别人求助于我的时候，我内心往往非常抵触，却又怕别人说我是所谓的“不够意思的人”，于是硬着头皮去做自己不喜欢做的事情。有一次特别受伤的时候，突然一闪念，想明白，原来这种尴尬本质上并不是来自于我没有“乐于助人”的品性，而是来自于自己精力不足、实力不够，没有强大到处理自己的事情绰绰有余的同时，还有大把的时间精力用来帮别人做事——事实上，我自己根本已经是正在过河的泥菩萨。
——这可能是独立思考的开始。
承认自己能力有限，是心理健康的前提。
说起来好笑，自己的智商有限到过去竟然没想到 “量力而行”是如此高难度的行为模式——1) 承认自己能力有限；2) 不怕在别人面前露怯；3) 敢于不去证明自己是“好人”……
所以说，往往只有优秀的人才拥有有效的人脉。并且正因为这些人随时随地都可能要回避“不公平交换”的企图，他们才更加注重自身的质量，知道不给他人制造麻烦，独善其身是美德。常言说，“事多故人离”，是非常准确的观察。而那些不优秀的人往往并不知道这样貌似简单的道理，他们甚至没有意识到自己的状况只能使得自己扮演“索取者”的角色；进而把自己的每一次“交换”都变成“不公平交换”，最终更可能使交换落空——因为谁都不喜欢“不公平交换”；每次交换的落空，都进一步造成自己的损失，使得自己拥有的资源不是数量减少，就是质量下降，进一步使自己更可能沦为“索取者”——恶性循环，甚至可能永世不得翻身。
还有些人，过分急于建立所谓的人脉，并全然不顾自己的情况究竟如何。对于这样的人，人们常用一些专门的词来描述他们，“谄媚”、“欺下媚上”、 甚至“结党营私”等。这样的人，往往也不是他们故意非要如此的。他们只是朦胧地意识到自己一个人的力量过于渺小，所以，才希望能够借助其他的力量。而一个人越是渺小，越是衬得他的欲望无比强烈。这样的人特征非常明显，其中一个就是，在日常生活中他们经常有意无意地用亲密的方式提及大家仰望的人物，无论他们与“大人物”是否真的存在私交密往。
整体上来看，人脉当然很重要。不过，针对某个个体来说的话，更重要的是他所拥有的资源。有些资源很难瞬间获得，比如金钱、地位、名誉，尤其在这些资源的获得更多地依赖出身和运气的现实世界里。然而有些资源却可以很容易从零开始，比如一个人的才华与学识。才华也好学识也罢，是可以通过努力必然获得的东西。一个人心智能力一旦正常开启，就会发现自己在这个信息唾手可得的世界里，只要正常地努力，并且有耐心和时间做朋友，很容易成为至少一个领域的专家。努力并不像传说中的那么艰苦，只不过是“每天至少专心学习工作六个小时”；耐心却远比大多数人想象得巨大，“要与时间相伴短则至少五年，长则二十年” 。
许多年后的今天，我又发现另外一个多年前智商平平的我不可能想明白或者预想到的事情（当然我现在也依然智商平平，只是多了些智慧）：当一个人身边都是优秀的人的时候，没有人求他帮忙——因为身边这些优秀的人几乎无一例外都以耽误别人的时间为耻，同时，这些人恰好是因为遇到问题能够解决问题才被认为是优秀的。
如果，终于有一天，你已经成为某个领域的专家，你会惊喜于真正意义上的有价值的所谓高效的人脉居然会破门而入。你所遇到的人将来自完全不同的层面，来自各种各样意想不到的不同的方向。而你自己也不再是过去一无是处的你，你不再是“索取者”，你扮演的是“乐于助人”的角色——很少有人讨厌善意的帮助，更何况你是被找来提供帮助的呢。
如果你是一个优秀的人、有价值的人，那么就会有很多另外优秀的人、有价值的人为你提供帮助。这样的时候，这样的帮助往往确实是“无私”的。正如没有哪个医生做到救死扶伤之后仅仅因为酬劳太少而恼羞成怒的一样，那些品质优秀到一定地步，境界豁达到一定层次的人，往往真的可以做到 “施恩不图报”。因为对他们来讲，能够有机会“验证自己的想法”本身就已经比什么都重要，并且可以令他们身心愉悦。然而真正有趣的现象是，被帮助的你也正因为并非寻常之辈，所以一定懂得“滴水之恩，当以涌泉相报”的道理。最终皆大欢喜，只因为“沟通成本几近于零”，同时的效果自然是“交流收益相对无穷放大”-良性循环。
生活的智慧就在于，集中精力改变那些能够改变的，而把那些不能改变的暂时忽略掉（这句话的引申是：改正自己缺点的成本远远大于充分发挥自己有点的成本时，应专注于充分发挥自己的优点，而不是专注于去改正自己的缺点，要有大局观）。专心打造自己，把自己打造成一个优秀的人，一个有用的人，一个独立的人，比什么都重要。打造自己客观上就等于打造人脉。事实上人脉导致成功的传说非常虚幻。
这样并非说不用关心自己身边的任何人了，或者说从此就无需与任何人打交道了。善于与人交往也是一种需要学习，并且也需要耗费大量时间实践的技能。 别高估自己，误以为自己有那么多足够的时间可以妥善地处理好你与你身边所有人的关系。浏览一下你的手机通讯簿里的名字，有多少已经很久没有联系过了？
事实上，真正的关心最终只有一个表现：为之心甘情愿地花费时间，哪怕“浪费”时间。这也很容易理解。因为，当你把时间花费到一个人身上的时候，相当于在他的身上倾注了你生命的一段——哪管最终的结果如何，反正，那个人那件事都成了你生命中的一部分，不管最后你喜欢还是不喜欢。每个人的时间都是有限的。所以,最终，“真正的好朋友”谁都只有几个而已。
以下是几个简单的，但实践起来并不是那么容易的建议：
专心做可以提升自己的事情；
学习并拥有更多更好的技能；
成为一个值得交往的人；
学会独善其身，以不给他人制造麻烦为美德；
用你的独立赢得尊重；
除非有特殊原因，应该尽量回避那些连在物质生活上都不能独善其身的人；
那些精神生活上都不能独善其身的，就更应该回避了—尽管甄别起来比较困难；
真正关心一个朋友的意思是说，你情愿在他身上花费甚至浪费更多的时间；
一个人的幸福程度，往往取决于他多大程度上可以脱离对外部世界的依附。
每天都重复着傻事，老把条件作为成事的前提。条件不济便搁置梦想，借口等待时机成熟，而其每天所从之事又与梦想丝毫不相干。
一直在等待条件，条件成熟时则机会已经丢失。
人总是老的太快而聪明的太迟。
把梦想寄托于未来只会导致在遥遥无期的等待中埋葬自己的雄心壮志！
向着目标，每天进步一点，不怕慢，就怕站。
苹果公司的电子产品，最大的特点就是它的易用性（usability）----简单，美观，容易上手。
它们通常不是功能最强大的，但往往是最好用的。对比Mac和PC，你会觉得看上去哪个更好用？
很多产品经理都想模仿这些特点。但是，一个难题就会随之而来：
很难让一件产品保持简单，同时还具备大量的新功能。
如果你不断为产品添加新功能，在变得强大的同时，它还会变得越来越复杂，增加了用户的使用难度；如果你大力简化产品，在功能上比较单一，那么怎样与竞争对手抗衡呢？
每个产品经理都会面对这个难题。对于新产品，这个问题尤其重要。因为新产品通常很难打开市场，最容易想到的解决办法就是为它不断增加功能，直到引起市场注意为止。但是，这样做是否正确呢？
我对这个问题，一直很困惑，不知道开发新产品的时候，哪一个取向优先，多功能还是易用性？昨天，我读到了硅谷产品经理Andrew Chen的文章，顿时醍醐灌顶，一下子就找到了答案。
他说，正确的做法，就是不要在功能上竞争。如果你的产品的核心概念行不通，那就重新定位这个产品，而不是为它添加新功能。你必须牢记在心，创造一个有竞争力的新产品，不要着眼于它的功能比别人多，而要着眼于它有一个截然不同的市场定位。
如果市场上都是复杂的企业级工具，那就开发一个针对个人用户的简化版；如果市场上都是很正式的高端葡萄酒，那就开发一种便宜的、针对年轻人的、更休闲的酒精饮料；如果市场上都是提供长篇Blog服务的网站，那就开发一个很简单的、每次只能写140个字的网站；如果市场上都是技术性的、廉价的电子设备，那就开发人性化的、高价的电子设备。
总之，你要做的不是添加功能，而是做一个市场定位不同的产品。
这主要有两个原因：
首先，你不太可能通过一个更多功能的新产品，战胜现有厂商。因为你开发出全面胜过别人的产品，需要很多时间；而且，等你开发出新功能，别人可能又做出了改进，或者拷贝了你的新功能。
其次，比起新功能，消费者更容易为一个特殊定位的产品掏钱。
所以，更好的策略是，开发一个简化的产品，突出某种不同的市场定位，争夺现有厂商的低端用户。这样的话，你不用开发一个全功能的产品，节省了时间，而且由于设计目标不同，更容易做出颠覆式创新（disruptive innovation）。
下面是开发新产品时，几点可行的做法：
1，你不是做一个比竞争对手"更好"的产品，而是做一个"不同"的产品。
2，你只提供部分功能，但是很好地满足了用户的需求。
3，如果新产品的市场反响不好，增加新功能并不能解决问题。你应该重新定位你的产品，想想它能向消费者提供哪些不同的价值。
4，在产品设计和推广的每一个环节，都突出它的不同定位。
看《中国近代史》（徐中约著），在太祖驾崩之后，徐中约教授有一段简短的评论，最后用八个字进行概括：
“革命有余，建国不足”
纵观太祖一生，此八字之评价相当公平。
徐中约教授洞察力卓越，学识渊博，看待问题的角度和高度也非常人所及。
最早听到有关此种看法的是从能哥那里。
能哥是个非常有主见、有着鲜明个人观点的大哥级人物。
他对很多大家习以为常的东西和现象总能从更深层次的分析出问题，能够从更深、更高的视野来看待问题。
不知出于何种原因，能哥从不把他的观点总结出来、写出来，他只在认为你是他朋友的前提下跟你畅谈这些事情，他从不公开发表这些观点，所以能够了解他想法和思想的人很少。
后来我看到了时寒冰写的这篇文章，文章的观点和能哥基本一致，遂转述，做细微修改：
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从奴隶社会到封建社会，天下的所有权是非常明确的，正如《 诗经•小雅》中所言：“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。”
由于天下归于皇帝，但凡贪污腐败，均被视为对皇家财富的不法侵占和对皇权的伤害，被统治者严厉惩处。明朝开国皇帝朱元璋出身贫寒家庭，深知官逼民反的原因，《明太祖实录》中记录了他的总结：“昔在民间时，见州官多不恤民，往往贪财好色，饮酒废事，凡民间疾苦视之漠然……”
因此，为了维护皇权，朱元璋痛杀贪官污吏，手段之残忍，令人发指。挑筋、阉割等法外酷刑无所不用。对于民愤大的贪官酷吏，则找技术精湛之人当众对其剥皮，而后填充上草等，制成人体标本，置于官府内。朱元璋这样做的理由很简单：天下是他的，贪污就是抢占他的财富，惹百姓愤怒，就是要动摇他的统治根基。
到了清末，哪怕最腐败透顶的时候，也坚守着一些基本的原则，因为天下归于满清贵族。所有权非常明确。在财政最紧张的时候，清政府不得已允许买官卖官，即“捐纳”。由于天下的归属权非常明确——“普天之下，莫非王土”，清朝的卖官制度还是相当令人感慨：
其一，所有待售官职一律明码标价，公开竞争，童叟无欺。比如，1774年（乾隆年间）规定：四品道员银16400两，四品知府银13300两，五品郎中银9600两，五品同知银6820两，六品主事银4620两，七品知县银4620两，八品县丞银980两等。
其二，卖官收入统一交户部，而非个人腰包。
其三，所售官职很多都是虚职，并没有实权。比如，中央级官吏，像吏部的官员由于涉及官员的考核、任免等核心问题，严禁“捐纳”，以保护官吏队伍的“纯洁”。至于四品道员以上的官职，由于涉及高级领导干部，同样严禁“捐纳”。地方上，则严禁总督、巡抚、布政使这类官职的“捐纳”，只有道员、知府、知县以下才可以。
其四，卖官有严格限制。比如，只有战争、河患、灾荒、开荒、海防等五项才可以“捐纳”。
相比之下，中国某些时期的卖官泛滥，与清朝相比其实是自惭形秽的：暗箱操作、所买之官皆是实职、钱落入个人腰包。
为什么会有这么大的区别？
因为，所有权明晰这个基础不复存在了。
一个惯常的说法是：所有权属于人民。如果人民直接选择自己的代理人，即官员来主政，有权选举、监督、罢免官员，并且，在重要问题上，通过自己的代理人来实现自己的权利，那么，这种说法是成立的。问题在于，人民这个概念在个体的权利和利益诉求不能实现时，就成了一个虚化的集合体，换句话说，当官吏的产生、监督和罢免，与人民没有任何关系时，所有权归属这个前提实际上是空置的。
由于所有权悬空，就意味着，皇帝不再是一个，而是变成了一个集合体。任何人，都不再把普天下之物视为自己的财富，而是通过掠夺、侵占的方式，转移到自己名下，据为己有，或者为了安全直接转移到国外，如此，才被视为是真正归自己了。同样，在国与国的博弈中，当私利与民族之利纠缠在一起，又有何胜算可言？
这是这个时代与王权时代的区别。
因此，很多强势者都在打着为人民的旗号，为自己的掠夺行为寻找一个美丽的借口，在这个旗帜之下，行强盗之事。看看自第一次世界大战到现在的历史，那些暴君、刽子手，无不是打着差不多的旗号为非作歹的。从斯大林到齐奥赛斯库，从萨达姆到金日成再到红色高棉……
那些以人民为旗号的人，所做之恶往往都是罄竹难书。因为，在所谓的为人民的旗帜之下，任何反对者，都被上升到人民公敌的高度，或者栽赃陷害、彻底搞臭，或者借机虐杀。而在这种口号下的杀戮，就相当于把邪恶变成了捍卫正义的行为，是可以没有任何底线的。敢于讲真话的张志新烈士，正是在这种冠冕堂皇的口号之下，被惨无人道的虐杀、凌辱的。而那些被愚化的所谓人民，在大部分沦为奴隶时，也有一部分成为作恶者中的一员。
为什么中国某些时期的贪污腐败比任何一个朝代都盛行？并且，更疯狂地将所收刮之财富转往国外？正是所有权空置的必然结果。所有权空置，意味着，普天下的资源、财富其实是无主的，这种现状是助长腐败之风肆虐的一个极其重要的推动力。同样，普天下的人也是无主的，他们的权利由于失去诉求和表达渠道，沦为被掠夺和凌辱者。
《时代周报》2011年7月28日刊发的《多舛铁道部》一文中，披露了这样的内幕（原文）：“因为铁道部有这么多大额的工程，所以就被人盯上了”宫杨兴说。他指的是有深厚背景的某些人。“后来那帮人觉得铁路的工程有利可图，便开始找刘志军帮忙张罗招投标的事，最初，刘志军还可以左右平衡得好，但到了后来，这个群体人越来越多，刘志军就在铁道部内部弄了一个类似《铁道部招投标办法一》的文件，这个文件一直出到四，其主要内容就是‘抓阄’，谁抓到了谁拿工程，但这就惹恼了这部分人，间接地让刘志军开始树敌，最终导致其下台。”宫杨兴说。
这是无主时代的必然结果。由于所有权空置，即便是像刘志军这样的人，也不得不通过抓阄的方式（明朝最黑暗的时代同样是采用抓阄的方式来分配利益，因为这是唯一的最合理的方法了），来选择中标者。由此导致两个恶果：高铁事故频发；惹恼抓阄中失利的人（采用这种最公平的方式仍然得罪人，可见现实之环境与明末相比恶劣程度有过之而无不及）。
在这种机制之下，即使有个别官员不作恶，想为民众办点实事，也很难独善其身，因为，他不能敛财就不能升迁，甚至不能守住自己现有的职位——现实中，一些廉洁的官员往往更容易被栽赃陷害，因为廉洁能干的人反而被贪官一族视为对他们的威胁。由此，干部选拔、任免机制的金钱化、家族化，加速了社会的堕落和腐败的蔓延。
我认为，只有在两种社会制度下，才有法制，才有廉政的可能（我强调的是可能性）：
一种是王权时代，所有权非常清晰和明确，即“普天之下，莫非王土”，不充分的法制（王子犯法庶民同罪）与有限的民主（广开言路，积极纳谏）。
一种是在民主机制之下，民众有权选举、监督、罢免各级官吏，并通过这些代理人，行使权力，使得普天下这个所有权的归属，变得非常清晰，即属于每一个国民。官吏或者议员，只有尽心尽力为民众服务，才能获得选民的认可，延续自己的权力。在这种机制下，法制、民权、民生、民富、环境、保障等等，必然被置于最重要的位置。
在所有权空置的前提下，任何有利于民众的东西都是奢望。改革在政府领域的推进，最重要的，就是实现民众权利与政府官员权力的对接，让民众决定一切，从而，彻底解决所有权空置这一根本性问题。而改革在经济领域的推进，等于在所有权空置的前提下发展，必然造成财富分配机制的畸形——这几乎是所有权空置之下的必然结果。
全国政协副主席、民盟中央第一副主席张梅颖在接受《中国经济周刊》采访时直言：当前最迫切的是改革顶层设计与转变发展方式……政治体制改革不外乎就是上层建筑更适应经济基础，适应人民的要求，更有利于政治稳定和社会长治久安。如果有人一听见政治体制改革，就一定扯到西方政治体制和意识形态上，只能说他是偏执和神经过敏。我认为应该正确理解政治体制改革。现在政治体制改革的压力、动力不足，与一些人担心政治体制改革会触及他们的既得利益大有关系，过去有句话，叫“自加压力”，现在自己加不起来则压力要来自群众的监督，必须要有一个倒逼的机制，不然就像一些人感觉的“挺舒服的干吗改革”。
此所谓忠言逆耳。
无主之悲，悲于所有权的空置，也悲于一个时代的堕落。
我们生活的这片土地，曾经创造无数辉煌，屹立于世界之巅，也曾经历无数苦难，近百年来的屈辱史，流淌于我们的记忆深处，让我们每每想起来都忍不住疼痛。中华民族要想复兴，需要解决所有权空置问题，而要解决这个问题，需要每一个公民提升自身素质。试想，在一个很多人为了牟取私利，甚至不惜在食品中添加有毒物质伤害同胞的环境之下，在一个很多人为了方便积极去行贿的大环境之下，还有什么问题能够推进呢？从自我做起，坚守良知和道德底线、维护正义、敬职敬业、爱护我们生存的环境，不做行贿、欺诈、造假之事，让这个日益恶劣的环境慢慢别再如此加速度地滑下去。
一切从做好自己开始！
时寒冰草于2011年8月2日
立德立功立言三不朽，为师为将为相一完人。
立德
抛开时代限制，曾国藩弥补了孔子儒家学说三个明显不足：
第一，缺乏成功人士作为理论的形象代言人。孔丘作为一个政治顾问游走各诸侯国，理论被君王们怀疑没有速效，业务始终开展乏力。没有超级成功案例的励志型理论缺乏吸引性。
第二，没有很好的编写理论教材。《论语》是本优点和缺点同样明显的书。优点是孔丘这个倔老头的教导和体会，一句是一句，不掺一点水分。缺点是毫无组织，毫无主题。
第三，理论没有很好与时俱进，不能根据时代的要求丰富理论体系。孔丘时代，没有工业革命、外族入侵、邪教猖獗、帝国官僚体系庞大、鸦片和海外贸易等一系列困扰近现代中国人的问题。
曾国藩在苦修敏行儒学的基础上，拿庄周来平衡心态，拿韩非来增加实用性。用其平定太平天国、位极人臣的事实和修订精良的《曾文正公全集》，证明儒学可以致事功，儒学可以更丰富更实用，儒学可以与时俱进、漂亮地解决现代问题，从而在很大程度上弥补了孔丘创立儒学的三不足。
这点很重要，可以看出，古之成大事者，都是杂糅各家学说，审时度势，取其所长，灵活运用。死读书、读死书是成不了事的。
尽管不比德国哲学家那样构建完整逻辑理论体系，至少普及本《曾文正公嘉言钞》有了大致分类：治身，治学，治家，治世，治政，治军。而曾国藩自己在三十八岁时编写的《曾氏家训》，也按修身、齐家、治国分成了三十二目。
立功
曾国藩二十八岁中进士，授翰林院庶吉士，散馆后授检讨，之后在京十年七迁，连升十级。先后任四川乡试正考官、翰林院侍讲学士、内阁学士等、礼部右侍郎，历署兵、工、刑、吏等部侍郎。四十三岁，组建湘军。五十四岁，湘军攻陷天京，灭太平天国。五十五岁，创建江南制造总局。六十岁处理天津教案。六十一岁，提出在美国设立"中国留学生事务所"，六十二岁病逝于两江督署。
曾国藩为师为将为相可验证：
第一，通才是存在的，人事练达，世事洞明，依靠常识百事可做。无论是抓黄禁毒还是整饬经济外交军事教育，里面贯穿着一条永远闪光的金线。
第二，做事是硬道理。如果想建功立业，只能务实不务虚，到前线去，柴米油盐酱醋茶，真刀真枪对付痞子混子傻子疯子，对一张完整明确的损益表负责。
曾国藩破天京之后，手握重兵，具备争天下之实力。我认为他当时一定用SWOT分析法分析过自己的优势、劣势、机遇和风险，没有起事的真正原因不知，但可从有关史料窥知一二。
或许真如其所言“倚天照海花无数，流水高山心自知”吧！
立言
曾国藩初到京城，太平天国还没成气候，立功尚时机未到，立德太遥远太近乎扯淡。
他最初的理想是以文章闻名于朝野，一扫文坛的颓风。"少年不可怕丑，须有狂者进取之趣，此时不试为之，则后此将不肯为矣。"他的目标很高："有所谓躬行实践者，始知范、韩可学而至也，马迁、韩愈亦可学而至也，程、朱亦可学而至也。"
其文采平平，一个原因是天分有限，老天不可能把所有好事都集中到一个人身上。同时，几乎所有的好事都是双刃剑，一个人语缓行迟老成持重，很容易成就事功，但是很难心骛八极笔惊天地。另外一个原因就是俗务缠身，一直没能当上职业作家。
长期纪律严格的阅读造成曾国藩对文字的见识强于他的写作能力，他编的文字比他自己写的文字强，他的评论比他的创作强，他的应用文比他的其他文字强。
曾国藩堪称应用文的大师，有话才说，意尽则止，辞足则止，决不多添一笔。逝后150年，无论家书还是文正公全集都引得无数追随者学习，无论文字如何，这足以证明他已经立言而不朽。
曾国藩走过的是一条自我完善之路。
第一个要点是正心诚意，有坚定信仰
"方今天下大乱，人怀苟且之心。出范围之外，无过而问焉者。吾辈当立准绳，自为守之，并约同志共守之，无使吾心之贼，破吾心之墙。"
"功可强立，名可强成。不为圣贤，便为禽兽。莫问收获，但问耕耘。"
第二个要点是养成好习惯
在生活学习上，曾国藩制定了一系列严格的规矩，一执行就是一辈子。比如，敬："整齐严肃，无时不惧。"比如，早起："黎明即起，醒后勿沾恋。"比如，读史："丙申年讲念三史，大人曰：‘尔借钱买书，吾不惜极力为尔弥缝，尔能圈点一遍，则不负我矣。'嗣后每日圈点十叶，间断不孝。"而且同家人共同营造气氛："吾家子侄半耕半读，以守先人之旧，慎无存半点官气。不许坐轿。不许唤人取水添茶等事。其拾柴收粪等事须一一为之。插日莳禾等事亦时时学之。"
第三个要点是好心境
"花未全开月未圆"，"有福不可享尽，有势不可使尽"，"恬静书味"，"治生不求富，读书不求官，修德不求报，为文不求传"。
灭了太平天国，曾国藩马上自销湘军，自树对手淮军。两年后，五十五岁，上疏请求解除一切职务，注销爵位，提前退休。
并非一辈子做到上述三点，正心诚意，以好心境遵循好习惯就能成曾国藩。做到以上三点，再加上生而神灵也只是做到了人和。
还有地利，如果曾国藩的家乡是北京而不是湖南，很难想象会有三千汉子放弃天子脚下的舒服日子不过，挥舞梭镖长矛和曾国藩一道走向一条近乎死路的天京之旅。
还有天时，如果没太平天国，其顶多“无灾无祸到公卿，不谥文恭便谥文正”，成为普通一大臣而已。故，也要记得“古之成大事者，不唯有多方相助之友，亦必有泰山压顶之敌”。
